Surat An Nas è uno dei capitoli makkiyah che si trova in juz 30 come il 114 ° capitolo del Corano. Il nome An-Naas è preso dalla parola An-Naas che si ripete in questa lettera che significa umano.
Surat An-Naas è inclusa nel gruppo della surah makkiyah, che è una lettera che è stata inviata quando il profeta Muhammad stava ancora predicando alla Mecca, prima di trasferirsi a Medina.
La lettera An-Nass contiene il consiglio all'umanità di chiedere aiuto e protezione solo da Allah SWT contro tutta l'influenza dell'incitamento al male da parte degli umani e dei jinn a stare lontano da tutti gli ordini e violare i divieti di Dio.
Quanto segue spiegherà come leggere, tradurre, asbabun nuzul surah An-Naas basato su Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir e Tafsir Al Misbah.
Leggere e tradurre Surah An-Naas
Classificata come lettera makkiyah, la sura An-Naas è un breve tipo di lettera che viene spesso letta nelle letture delle preghiere e nelle preghiere religiose. Di seguito sono riportati il lafadz e la traduzione della sura An-Naas:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Sfortuna. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Senso:
Di ': "Cerco rifugio in Dio (che mantiene e controlla) gli esseri umani. Re degli umani. Adorazione umana. Dal male (sussurro) Satana che si nascondeva, che sussurrava (male) nel petto degli umani, dal (gruppo) jinn e umani.
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
Surah An-Naas è composta da sei versi. La parola An-Naas che significa "uomo" è presa dal primo verso di Surah An-Naas. È indicata come la lettera di Qul a'udzu birabbin sfortunata .
An-Naas è indicato come al mu'awwidzatain insieme a Surah Al-Falaq, ovvero due lettere che guidano il lettore al santuario. Surah An-Naas e Surah Al-Falaq, di Al Qurthubi chiamato anche al muqasyqisyatain , cioè che libera gli umani dall'ipocrisia.
Surah Al-Falaq è chiamata al mu'awwidzah al 'ula , mentre Surat An-Naas è chiamata al mu'awwidzah ats tsaaniyah, il che significa che queste due lettere sono arrivate insieme ad Al-Falaq e poi alla lettera An-Naas.
Narrato dall'Imam al Baihaqi nel libro Dalaa'il an Nubuwwah da al-Kalbi da Abu Shaleh da Ibn Abbas che ha detto:
"C'era una volta Rasulullah si ammalò gravemente. Allora due angeli vennero da lui. uno siede alla testa e l'altro ai piedi. L'angelo ai piedi poi chiese a quello vicino alla testa: "Cosa gli è successo?" L'angelo accanto alla testa rispose: " Stregato da qualcuno" "
L'angelo sulla gamba chiese di nuovo: "Chi fa ammaliare?" Rispose : "Labid ibnul-A 'sham, a Jew". Lubaid bin A'sham ha stregato il Profeta con i media delle nervature centrali della palma da dattero che contenevano i suoi capelli che cadevano durante la pettinatura, alcuni dei suoi denti da pettinare e fili che contenevano 11 nodi bloccati con aghi.
L'angelo chiese di nuovo "Dove si trova (la magia)?" Rispose: "In un pozzo di proprietà dei Fulan, sotto una roccia. Pertanto, lascia che Muhammad vada al pozzo e asciughi l'acqua e sollevi la pietra. Dopodiché prendi la scatola sottostante e bruciala ”.
Al mattino il Profeta ha inviato Ammar bin Yasir e alcuni dei suoi amici al pozzo quando sono arrivati, hanno visto che l'acqua era rosso brunastro come l'acqua di henné. Quindi hanno attinto l'acqua, hanno sollevato la pietra, ne hanno tirato fuori una piccola scatola e l'hanno data alle fiamme. Si scopre che all'interno c'è una corda che ha undici nodi. Inoltre, Allah ha inviato questi due capitoli. Ogni volta che il Profeta leggeva un versetto, un nodo veniva sciolto. Quando tutti i versi furono recitati, tutti questi legami furono sciolti e il Profeta fu di nuovo sano.
Una storia che è quasi la stessa di quella sopra, si trova in Sahih Bukhari e Sahih Muslim. Ma senza menzionare il declino dei due capitoli. (vedi Sahih Bukhari libro Ath-Thibb, hadith n. 5766; Sahih Muslim book As-Salaam book, hadith no 2189)
Narrato da Abu Nu'aim nel libro ad-Dalaa'il dal sentiero di Abu Ja'far ar-Razi da Rabi 'bin Anas da Anas bin Malik che ha detto:
“Un uomo ebreo fece qualcosa per Rasulullah così che si ammalò gravemente. Quando i compagni visitarono, credevano che il Messaggero di Allah fosse stato esposto alla magia, l'angelo Jibril scese quindi con al-rnu'awwidzatain (surah al-Falaq e an-Naas) per curarlo. Infine, il Messaggero di Allah è tornato in salute ".
Interpretazione della Surah An-Nas
Surat An Nas, paragrafo 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Di ': "Cerco rifugio in Dio (che mantiene e controlla) gli esseri umani.
La parola qul (قل) che significa "dire" afferma che il Messaggero di Allah - la pace e la preghiera di Allah siano su di lui - ha consegnato tutto ciò che ha ricevuto dai versetti del Corano trasmessi dall'angelo Jibril. Questo è molto rilevante se Rasulullah sta inventando questo verso, quindi secondo il Tafsir Al Misbah, la cosa più naturale è omettere la parola qul.
Leggi anche: Preghiera dopo l'Adhan (Lettura e significato)Nel Tafsir Al Azhar è spiegato, qul (قل) "Di 'o mio messaggero e insegna anche loro".
La parola a'uudzu (أعوذ) è presa dalla parola 'audz (عوذ) che significa condurre a qualcosa per evitare che qualcosa sia temuto.
Rabb (رب) contiene il significato di proprietà e mantenimento così come educazione che dà vita a difesa e affetto. In Tafseer Fi Zhilalil Quran, si afferma che Ar Rabb è Dio che mantiene, Chi dirige, Chi veglia e Chi protegge.
È Allah Azza wa Jalla, è il Rabb di tutte le creature, umani, angeli, jinn, cielo, terra, sole, tutte le cose viventi e morte. Tuttavia, questa lettera è più dedicata all'umanità. Ciò è chiaramente spiegato dalla presenza di sfortunati lafadz dopo Rabb.
Nel frattempo, An-Naas (الناس) significa gruppo umano. Derivato dalla parola An-Naas (النوس) che significa movimento, ci sono anche coloro che sostengono dalla parola unaas (أناس) che significa visibile. La parola An-Naas è ripetuta 241 volte nel Corano. A volte questa parola è usata nel Corano nel senso di un tipo di persona come Surah Al Hujurat verso 13 o un certo gruppo di persone come Surat Ali Imran verso 173.
Surat An Nas, versetto 2
مَلِكِ النَّاسِ
Re degli umani
La parola Malik (ملك) significa re, solitamente usata per i governanti che si prendono cura degli umani. Contrariamente a Maalik (مالك) che significa proprietario, di solito è usato per descrivere il potere del proprietario su qualcosa che è senza vita. Questo spiega perché il secondo verso della Surah An-Naas non viene letto da maalik (مالك) estendendo la lettera mim come in Surat Al Fatihah. Questa è la spiegazione del Tafsir Al Misbah.
Al Malik, ha detto Sayyid Qutb in Fi Zhilalil Quran, è Dio che ha il controllo, che determina le decisioni, che agisce.
Secondo Buya Hamka in Tafsir Al Azhar, Malik (ملك) significa sovrano o re, governo supremo o sultano. Nel frattempo, se il meme è allungato a Maalik (مالك), significa che lo ha fatto.
Per quanto riguarda l'interpretazione malik nella lettera di An Nas, Buya Hamka ha spiegato: "Sia che sia esteso a leggere mim o non leggerlo non è prolungato, entrambe le letture contengono due significati: Allah è davvero il Re e il Sovrano assoluto sugli esseri umani. Allah Onnipotente ha predestinato e predeterminato in modo che, piaccia o no, noi esseri umani dobbiamo rispettare le regole che Egli ha determinato, chiamate sunnatullah ",
Il secondo verso della Surah An-Naas spiega esplicitamente che Allah come Malik (ملك), il sovrano è il re che ha il più alto potere sugli esseri umani, il suo potere è perfetto, è Allah Azza wa Jalla.
Surat An-Naas verso 3
إِلَهِ النَّاسِ
Adorazione umana
La parola ilah (إله) deriva dalla parola overa - ya'lahu (أله - يأله) che significa andare a pregare. Si chiama dio perché tutti gli esseri vengono e gli chiedono di soddisfare i loro bisogni. Altre opinioni dicono che la parola originariamente significava adorare o servire in modo che il dio fosse Colui che era adorato ea Lui era diretta tutta la devozione.
Sayyid Qutb ha spiegato che al-ilah è Dio Onnipotente, Chi è superiore, Chi si prende cura, Chi è responsabile. Queste qualità contengono una protezione dal male che entra nel petto, mentre la persona interessata non sa rifiutarla perché è nascosta.
Nel Tafsir di Ibn Kathir, i versi da 1 a 3 spiegano diverse cose importanti, tra cui:
I primi tre versi sono gli attributi di Allah Subhanahu wa Ta'ala. Vale a dire la natura della rububiyah, la natura della mulkiyah e la natura dell'uluhiyah. È il Signore di tutti, Colui che lo possiede e Colui che è adorato da tutti. Allora tutto è una creatura che ha creato e gli appartiene e diventa il suo servitore.
Alle persone che chiedono protezione viene ordinato di menzionare queste caratteristiche nella loro petizione in modo che possano evitare tentazioni nascoste, cioè i demoni che accompagnano sempre gli umani. Perché nessun essere umano ha un qarin (compagno) tra i demoni che adornano fahishah in modo che le stia bene. Satana inoltre non esita a fare tutto ciò che è in suo potere per sviare attraverso i suoi sussurri e le sue tentazioni. Ciò che viene evitato dal suo sussurro sono solo le persone che si prendono cura di Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rasulullah disse: "Nessuno di voi, ma gli è stato assegnato il qarin che lo accompagna". L'amico chiese: "Compreso te, o Messaggero di Allah?" Ha risposto: "Sì. È solo che Allah mi ha aiutato a trattare con lui finalmente si è convertito all'Islam. Quindi non ha ordinato se non solo gentilezza ".
Shaykh Wahbah Az Zuhaili spiega in Tafsir Al Munir: "A causa della natura amorosa di Allah Subhanahu wa Ta'ala per noi, Allah ci insegna le procedure per prendere rifugio dai demoni e dai jinn umani. Ci parla dei suoi tre attributi; rububiyah, mulkiyah e uluhiyah. Con questi attributi, Allah si prenderà cura del servo che chiede protezione dal male dei demoni nella religione, nel mondo e nell'aldilà. "
Surat An Nas verso 4
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
Dal male (sussurro) Satana era solito nascondersi
La parola syar (شر) originariamente significava cattivo o cattivo. L'opposto di khair (خير) che significa buono. Ibn Qayyim Al Jauziyah ha spiegato che syar include due cose, vale a dire il dolore (dolore) e ciò che porta al dolore (dolore). La malattia, il fuoco, l'annegamento sono malati. Mentre il kufr, l'immoralità e così via portano al dolore o al dolore nel tormento divino.
Leggi anche: Preghiera pacifica (in modo che il cuore sia sempre calmo)La parola al waswas (الوسواس) in origine significava un suono molto fine. Questo significato si sviluppa poi in sussurri, di solito sussurri negativi. Pertanto alcuni studiosi interpretano questa parola nel senso di Satana. Perché Satana spesso sussurra seduzioni e trappole nel cuore delle persone.
Mentre la parola al khannas (الخناس) deriva dalla parola khanasa (خنس) che significa tornare, ritirarsi, nascondersi, le parole usate in questo verso contengono spesso o molto il significato. Quindi significa che Satana torna spesso per tentare gli esseri umani quando è sbadato e dimentica Allah. D'altra parte, Satana spesso si ritira e si nasconde quando le persone fanno dhikr e ricordano Allah.
Durante l'interpretazione del versetto 4 della Surah An-Naas, Ibn Abbas ha spiegato: “Satana è nel profondo del cuore del figlio di Adamo. Quando ha dimenticato e trascurato Allah, Satana lo ha tentato. Quando si ricorda di Allah, Satana si nasconde ".
Surat An Nas, versetto 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
chi sussurra (il male) nel petto umano
La parola Shudur (صدور) significa petto, che significa il luogo per il cuore umano. Così, spiegando questo verso, Shaykh Wahbah ha spiegato: “Chi diffonde pensieri cattivi e cattivi nel cuore. Nel verso menzionato la parola ash shudur perché il petto è il luogo del cuore. Questi pensieri hanno il loro posto nel cuore, come è noto nella dialettica degli arabi ".
Questo versetto riguarda solo i figli di Adamo come verso esteriore o include i jinn? Ibn Kathir cita l'opinione che anche il jinn sia incluso nel significato di An-Naas.
Surat An Nas, versetto 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
di (gruppo) jinn e umani
La parola min (من) in questo verso ha un significato parziale. Perché in effetti alcuni umani e jinn fanno sussurri negativi, non tutti. Allah ha perpetuato le parole del genio descritte in Surat Al Jinn verso 11:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
" E infatti ci sono tra noi che sono giusti e ci sono anche quelli tra noi che non lo sono. Abbiamo preso strade diverse ". (QS. Al Jin: 11)
Ci sono anche quelli che sostengono che il min in questo verso serve a spiegare il jinn, quindi il significato è cioè.
La parola al jinnah (الجنة) è la forma plurale di jinny (الجني) che è denotata da ta 'marbuthah per denotare la forma plurale di muannat. La parola jinn deriva dalla radice della parola janana (جنن) che significa chiuso o invisibile. Un bambino che è ancora nel grembo materno è chiamato feto perché è invisibile. Il paradiso e la fitta foresta sono chiamati jannah perché l'occhio non può penetrarli. Quindi quel qualcosa è chiamato con la parola jin perché è uno spirito invisibile.
Nel frattempo, la definizione di Satana è tutte le creature che seducono e invitano alla disobbedienza, sia dal tipo di jinn che dagli umani. La definizione di Satana si basa sulla natura o sul carattere dell'essere una creatura. I demoni dei jinn non appaiono in forma, ma i demoni umani sono visibili.
Ad Abu Dzar Al Ghifari una volta qualcuno chiese: "esiste un demone umano?" Ha anche risposto che è stato poi letto le sue parole:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فوِلَِ
"E così, abbiamo creato per ogni Profeta nemico, vale a dire i demoni (del) genere umano e (dei) jinn, alcuni di loro sussurrando ad altri bellissime parole per ingannare." (Surah Al An'am: 112)
Ibn Kathir ha spiegato: Surah An-Naas verso 6 è un'interpretazione della Surah An-Naas verso 5. Come lo è il significato di Satana in Surat Al An'am verso 112.
Sayyid Qutb ha spiegato, il sussurro del genio non si può sapere come sia successo. Tuttavia, si possono trovare tracce della sua influenza nella realtà dell'anima e della vita.
" Per quanto riguarda gli umani, sappiamo molto sui loro sussurri", ha continuato in Tafsir Fi Zilalil del Corano. "Sappiamo anche che tra i suoi sussurri c'è qualcosa di più pesante del sussurro del diavolo jinn. "
Ha poi fatto un esempio di un amico che sussurrava il male agli altri suoi amici. L'aiutante o il consigliere che sussurra alle autorità. Provocatori che provocano con le sue parole. Il venditore ambulante di lussuria che ha esalato sussurra per istinto. E vari altri sussurri che stuzzicano e ingarbugliano i compagni umani. Tutti loro appartengono al gruppo del diavolo che viene dagli umani.
Attraverso questa spiegazione possiamo sapere che come credente chiedere sempre aiuto e protezione da Allah poiché Allah è il Rabb (Dio che sostiene, Chi dirige, Chi protegge e protegge), Malik (Dio è il Signore) e Ilah (Dio. l'Altissimo, il superiore, il dirigente, il potente). Leggere Surah An-Naas fa parte di uno sforzo per proteggersi da tutti questi sussurri.
Buya Hamka a Tafsir al Azhar spiega: "E in realtà ti rifugi in Allah dalla coltivazione del diavolo è lasciare ciò che piace al diavolo. Non è solo una protezione dalla bocca ",
Questa è la spiegazione della lettura, traduzione, asbabun nuzul, all'interpretazione della lettera An-Naas. Può essere utile!